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一荀子思想形成的基因（第4页）

其二，荀子的儒学向社会开放。

荀子不把儒学关在书斋里，他让儒学走出书斋，走向社会。

他研究现实，计对如何让分裂的中华走向一统，如何建构一个和谐的社会等现实问题，发表了很多真知灼见，提出一系列的治世方略，对人生的行为坐标也提出了他的可行标准。

他写的《礼论》《王制》《富国》《王霸》《强国》《儒效》《君道》《臣道》等篇目，是他计对强国治世提出的政治主张。

他写的《性恶》《劝学》《不苟》《修身》《荣辱》等篇目，是他对人性的改恶从善提出的治学修身主张。

他写的《天论》《解蔽》《非相》等篇目，则是计对世人对物质世界和精神世界的迷茫与无知开启的智慧之光。

其三，荀子的儒学还向其他学派开放。

荀子与其他学派之间既是对手，又是朋友。

汉代刘向说荀子曾经求师于虞卿，①虞卿是个游说之士。

现代学者研究，荀子的老师还可能是齐国的淳于髡，@淳于髡是个“学无所主”

的人。

有人说荀子的老师应该是宋鉼，③宋鉼属于宋尹学派。

这些人是不是荀子的老师，没有定论，但至少这些人对荀子的思想影响很深。

从荀子的这些老师，或是对荀子思想有较深影响的人，可以看出荀子对各个学派思想的开放态度。

荀子探求学问，不拘一格，兴趣广泛，博米众长。

第二，赵文化的进取精神，使得荀子具有积极的认知社会和人生的态度，并且融进他的理论中。

在荀子的理论里，面对战国时代复杂难解的社会问题，没有丝毫的消极和遁世，有的是积极解决社会问题的方法和策略。

在天与人的关系上，荀子不猥琐、不屈从，既讲“知天”

又讲“用天”

。

主张“制天命而用之”

，不做天的奴隶，发挥人的主观能动性，掌握和使用天的规律为人类服务，这是何等的气魄！

后人把荀子的这一思想称作“人定胜天”

。

可是如今却有人批评“人定胜天”

，认为这是缺乏科学精神的无知妄说，他们说人怎么能够胜天呢？然而，作为一种不屈从于自然的人文精神，“人定胜天”

的思想在当今宇宙飞船已经上天的时代，依然代表了人类征服自然的意志，有其宝贵价值。

在对人的认识上，荀子既揭示了“人之性恶”

，同时又提出“化性起伪”

。

他认为，虽然人的本性是恶的，但可以“化”

。

“化”

是什么？“化”

就是变化、提高、进取。

荀子呼唤的是一个“化性”

的进取世界，而不是一个“守善”