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第251章 由根本论（第4页）

别名瑶姬，亦是道教所说西王母的二十三女“云华夫人”

。

在《山海经·中山经》曾有记载，其本为炎帝之女，本体为仙灵芝（《襄阳耆旧记》亦有相同记载）。

实际上，“巫山神女”

是炎帝女儿之事，鲜为人知，人们对她的了解，更多是从宋玉所着的《高唐赋》和《神女赋》中得知。

《文选》卷十九，宋玉《高唐赋》中有言：“妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。”

在此记载中，“巫山神女”

自称为“妾”

、为“客”

，甚至自荐枕席，似乎与她尊贵的帝女身份极不相称。

然而，呈现给世人的，却是一位大胆、崇尚自由、甚至有些奔放不羁、近乎放荡的神女形象。

所谓抛开全部场景，只讲一点事情，便是在卖弄文化、耍流氓！

读书学文、看剧阅览，必须联系时代背景去看待、去思考。

华夏战国时期，思想多元、社会上百家争鸣，意识形态开放，相关礼节约束并不明显强硬。

宋玉所在的楚国，相比中原各诸侯国来说，较为开放，他们喜欢浪漫，尊重男女关系自由，女子出游郊外，游戏青山绿水，纵情山野乃为平常。

在这样的时代背景下，宋玉笔下的“神女”

于出游中遇到楚襄王，并大胆示爱、自由奔放的行为，就有了现实依据与时代依托。

有人认为，因为“巫山神女”

瑶姬之名，本身就含有“淫”

之含义，且负有诱导生殖的潜意识功能，所以才表现出了其放荡开放之神女形象。

但其实，不论是神女之名产生，由当时所有何寓意寄，在宋玉笔下的神女，都会被赋予战国时期的，时代特点，以及楚国地域特色。

古籍中所传一切的史前神话，都会掺杂着书者时代器用，以及时代背景。

甚至于连宋玉自身的主观认知，也在这大时代背景之下，摆脱不了的！

刘向之《列仙传》亦是如此。

相较于《高唐赋》中对“巫山神女”

的简略阐述，宋玉后续所着《神女赋》的描述更为完备详尽。

其对神女的容貌进行了细致入微的刻画，以华美的辞藻勾勒出神女的端庄高贵、倾国倾城。

其次，面对楚襄王的殷勤示爱，神女“微嗔以自守兮，绝不可乎冒犯”

，继而甩袖离去，展现出冰清玉洁的“贞女”

形象。

“巫山神女”

从《高唐赋》里的“奔女”

蜕变为《神女赋》中的“贞女”

，或许能反映出在早期人们尚未受到严苛封建礼教桎梏时，对于性欲之原始欲望敢于袒露、勇于追爱、尊崇婚姻自主等特质。

故而《高唐赋》中洒脱不羁的神女契合当时的社会观念，人们并不觉得其淫荡，作者在创作时自然无需避讳。

然而，随着社会的演进，礼教文明的束缚使得人们不再肆意放纵，对于性欲之原始欲望难以启齿，男女之事、婚姻之事在等级、礼制的桎梏约束下也不再自由。

种种变革，致使《神女赋》中的神女被描绘成一位温婉娴淑、高雅端庄、洁身自好、严守礼教的“贞女”

，契合当时人们的思想观念和社会价值取向。

然而，从另一个角度来看，“神女”