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第十章 所在（第4页）

有人说，国家不民主就发展不了经济的，可我们的经济增长速度世界第一，不到三十年就超过了列国，仅仅逊色于美国；有人还说，国家不民主科技就无法发展，可这一年来我看科学院的科学报告，并没有觉得科技无法发展啊。”

“咏霓啊，我以前也有这样的疑惑，不过最后我得出了解释：那就是这片土地上的人民被专.制的太久了，他们已经习惯被奴役。

对突如其来的自由一时间当然会难以接受，但不需多久他们就会习惯于这种自由。

你没看到燕大的学生么？他们就是专.制国家里最自由的一群人。”

见翁文灏说出心中的疑惑，詹天佑当即以过来人的身份劝说着。

“我知道燕大的学生，可这到底是****的放纵还是精神的自由？”

翁文灏反问道，“就我所知，燕大的男女生是最……”

他不好说‘Yin乱’这个词，停顿一下才道：“说实话，我对燕大的学生并无好感，不管怎么看，他们都是最反叛的一群人。”

燕大男女关系之乱全国都是有名，但詹天佑却笑道：“这是因为他们不信教。

咏霓啊，即使是杨竟成，也认为西方文明中，独有希伯来、希腊这两希文明最值得关注。

基督就起源于希伯来，自由如果得不到宗教的抑制，那就是你说的****放纵了。”

“可为何儒家的三纲五常就被斥之为封建和落后，基督教的抑制就称为进步？”

翁文灏问出了一个邪恶的问题，这个问题并不是他提出来的，而是杨竟成书上写的。

“当然，我不是说我赞成三纲五常，我只是在想，排除进步落后之分，我们是不是忽视了些什么？”

翁文灏的问题让吴景超大骇，就思想而言，他感觉翁文灏已病入膏肓了。

自由和民主说到底其实是一种信仰，既然是信仰那就容不得半点怀疑和质问，因为哪怕一丁点怀疑都会动摇整个信仰，这全然不是科学，而是宗教。

吴景超大骇，詹天佑眼睛则眯了一下，他和蔼笑道：“看来咏霓确实要静一静了。

不过在你想清楚之前，我还是要说，纵观人类历史，西方都是人类进步的策源地，西方文明是优于东方的文明体，这点怕杨竟成都不敢否认。

鸦片战争以后我们为何要一直学习西方，就是因为他们比我们先进……”

“不！

不！

不！”

翁文灏一连说了三个不，因为他脑中忽然想起了杨竟成著作里的一段话，他为了不忘记所以要马上说出来。

“英国辉格派史学家麦考莱就曾说过，西方世界的所有艺术、科学和文学都无可匹敌，那里的人民也礼仪优雅、洞察入微、随时准备无中生有，他们宽容、和蔼、人道，但几乎完全不具备勇气和诚实。

他们仅仅是作为被征服者而存在的，真正的征服者们勇敢而果决，忠于承诺，深受宗教的浸淫，同时，他们愚昧、武断、残酷。

因而，每一个粗野的百夫长都可以安慰自己，他虽然智力低人一等，但知识和品位所造就的，不过是无神论者、懦夫、以及奴隶。”

背咏完这段记忆中的文字，翁文灏再道：“眷城先生，西方确实是人类文明的策源地，他们的艺术、科技和文学也确实无可匹敌，可这有怎么样呢？他们最终将被愚昧、武断、残酷的征服者所毁灭！

我们学习西方，追求自由和进步，难道是为了步他们的后尘吗？”

“咏霓！”

吴景超带着深深的怨恨看着翁文灏，“你不是答应我不再看杨竟成的书吗？你这是……。

我早就说了，杨竟成的思想有毒！

有剧毒！

他这是反文明、反进步、反人道……”

“但他不******！”

翁文灏不知为何突然反驳。