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第251章 由根本论（第5页）

回绝襄王，让楚襄王求而不得、苦等到天明，似乎也流露出某种政治意味，意在暗示臣子规劝君王不可沉溺于女色。

而后，“巫山神女”

被收入《墉城集仙录》时，她已不再是“朝云暮雨”

、豪放不羁的神女，亦非美丽高雅、守身如玉的“贞女”

，而是西王母的第二十三女、协助大禹治水的“云华夫人”

。

杜光庭笔下的巫山神女实现了身份的转换，从多情貌美的神女蜕变成传道济世的女仙，达成了神性与人性的融合。

这深切地契合了道教追求长生、崇拜女仙、降授传道等教义和思想，亦彰显出当时人们在道教思想影响下对生命的美好憧憬。

于此，亦是告诫修行者，切不可被一种意识形态所束缚，世间万物变幻无常，必要释放元神，舒缓心境之累，挣脱自我及意识上的无形桎梏，专心朝着道法自然、正心明神合一之境迈进，方为正途。

正因如此，所有有关女仙的故事传说，从最初的“帝女”

到战国时期的“神女”

，再到道教所记载的“女仙”

，巫山神女瑶姬形象的变化，乃是不同时代背景下，不同思想的更迭，亦是人们价值观追求转变的一种映照。

道门之内，“西王母”

之名，世人谓之王母娘娘，修真者则尊其为“金母元君”

，乃历史上至关重要之女帝级神灵，更是道门所尊崇之大尊神。

关于“西王母”

之记载，最早文献所载，当属《山海经》，其中约有三处详实之记录。

其一，于《西次三经》中，西王母“豹尾虎齿”

，其为掌管天下刑罚之“凶神”

。

其二，于《海内北经》中，西王母“梯几而戴胜”

，身侧有三青鸟。

其三，于《大荒西经》中，西王母人面虎身，呈“半人半兽”

之态，野性与原始特征尽显。

由《山海经》所记西王母之形象，修者可察，受彼时生活方式及图腾崇拜之影响，人之于神之想象、认知，乃至建构，亦充满野性，近乎自然原始之态。

然随社会之发展，及人思想观念之转变，西王母渐脱“凶神”

之象，身侧始现象征长生之意之“三青乌”

，且常与帝王相联。

西周历史神话典籍《穆天子传》及《汉武故事》《汉武帝内传》《博物志》等，其中所记载的“西王母”

故事，多有体现。

穆王西征访王母故事中，“西王母”

被塑造成一位擅长吟诗、通情达理的娴雅女性形象。

她仿若一位外族女性首领，女神特征不甚明显，除一句“我惟帝女”

外，别无其他相关描述。

相较而言，西王母会见汉武帝的故事，流传更为广泛，其中对西王母特征的描写亦更为详尽具体。

汉王朝时期，社会上盛行长生不老之思想。

汉武帝又好求仙道，在此背景下，西王母之形象，可想而知，深入人心！

民间对西王母的崇拜之风盛行，自然成为神话历史之必然。