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第251章 由根本论（第6页）

而现实时空亦如此运转，汉哀帝时期，一场社会危机爆发，西王母遂成为“救世主”

形象。

据《汉书?五行志》记载，汉哀帝建平四年，发生了一次“西王母诏筹事件”

。

此次征筹，规模宏大，历时长久，乃一场全国性之崇拜活动。

西王母不仅走下神坛，为凡人赐福、增寿，成为民众信仰之神母，其形象亦由高不可攀之女神，转变为“救世主”

，于民众心中之地位，愈发凸显。

而有关西王母的故事，大致经历了三个阶段，每一个阶段，皆因时代背景不同和社会观念不同，具有了不同的特点。

但总体趋势上，其形象在不断美化、地位愈加得以尊崇。

“巫山神女”

与“西王母”

两个早期女神代表人物，关于她们的记载表明，虽然“女仙”

一词，最早出现于道教文献中，但在此之前，就已有了关于女仙故事的书写描述。

道门接纳这些女神人物，重塑其昔日神话色彩，赋予她们典雅的女仙形象，旨在吸引更多女性修士，入道、修道、成仙、得正位，借此弘扬道门教义、传播道教思想。

道教女仙故事堪称道教神仙信仰的展现，而“西王母神话”

更是将道教神仙传的想象力、表现力发挥到了极致。

《太平经》亦名《太平清领书》，大致成书于东汉中晚期，乃早期道教经典文献，其所蕴含的性别思想和女性观念，彰显着彼时道教的性别立场。

概括而言，《太平经》中蕴含的女性观念，大抵为“重母贵生”

“阴阳互好”

“阳尊阴卑”

等。

而这些道教在现实层面的女性观念，往往会在潜移默化中，影响道教对女仙的书写描绘与形象塑造。

早期道家对女性生育功能极为尊崇，圣人老子的《道德经》中，将喻指母性生殖器官的“玄牝”

，视作生生不息、孕育天下万物的“天地根”

。

《太平经》对早期道家重视生育的观点，多有承袭和发扬，其中认为，人类繁衍是天下太平的根基所在。

所谓一生二，二生三，三生万物，其意义正在于此。

男女交合，阴阳调和，成家立业，繁衍后代，推动社会发展，以达天下太平，方合天地理数。

于“重母贵生”

观念之下，道教鉴于社会现实，提出“兴国广嗣之术”

。

东汉之际，宗室面临“绝嗣”

困境，关乎国家命运与天下太平，《太平经》顺应皇室需求，宣扬“兴国广嗣术”

。

其主张国君应率先垂范，履行生育之责，于天下各州各娶一女子，使天子之气与各州地气交融，确保各地繁荣。

同时倡导除帝王之外的男女，亦需“阴阳结合”

以繁衍后代。

此外，针对汉代社会大量虐杀女童之现象，《太平经》着重指出，虐杀女童违背“兴国广嗣”

与“天地正统”