书趣读

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第十三章 释道之辩（第7页）

李仲卿道：“陈隋二朝的亡国，自有它们的理由。

我们今日说的是梁武帝，信奉夷教，以面代牲，故致亡国。

小师父不用转移话题，扯到别朝去。”

玄奘道：“当年孔子曾说过：始作俑者，其无后耶。

以像人之形状来陪葬，圣人尚且心生慈悯，以至如此斥责。

梁皇以像畜生之面牲取代真牲来祭祀，实是为祖先修福之举，若先生还不满意，定要改用真的，何其忍心？”

“既然梁皇如此仁慈，为何还遭致亡国？”

李仲卿重又回到这个老话题上。

玄奘道，“国家之治与乱，朝代的更迭，皆由无始以来众生所受共业所感，它既不是上天的意志，更非哪一个君主所能左右。

经云：共业的力量，能敌须弥，能障圣道。

何况一个皇帝？”

“是啊，”

下面有人小声议论道，“若是皇帝念经便能改变全国的命运，那别人都不用念了，就君王一个人念佛，天下就太平了。”

“我也觉得，梁之亡国，不见得就是武帝崇佛所致吧？”

“嗐！

那本来就是个大乱世，北边的魏晋，南边的宋齐梁陈，哪个政权长久了？相比之下，梁武帝那四十多年文昌国盛，算不错了！”

“可惜世间并无‘如果’二字，我们看不到如果梁皇不学佛修行是什么样子。”

……

李仲卿并不理会底下的议论，他看着玄奘道：“那么小师父方才说，梁皇崇佛走偏，又是什么意思？”

玄奘道：“《金刚经》云：菩萨不住相布施，其福德不可思量。

梁皇造寺供僧，却抱了一颗求取功德的心。

孰不知，以有为之心所做功德并非实有，越是执著于回报，就越是没有回报。”

底下的议论声小了，大家都在认真地听，就连高祖李渊也听得津津有味。

玄奘接着说：“善心便如同一粒种子，只要将其种下，经过土地、阳光、水等因缘聚合，它就会萌芽、长大、开花、结果。

但这是需要时间的。

若是急功近利，今日播种，明日就想着有收成，甚至总想着用铲子去挖挖看，只怕会连芽带根一起挖掉。

贫僧说他修行走偏，此其一也。”

众人都笑了起来，纷纷说道：“这小师父譬喻得真好啊，那个梁皇总想着数数自己的功德，就像拿铲子挖地一样，天下还有比这更蠢的事吗？”

玄奘又道：“梁武帝三次舍身同泰寺，劳民伤财，致使财政窘迫、国力衰退。

须知皇帝不是比丘，若真想出家修行，也应先把皇帝的本份做好，方可出离。

如果他传位后修行，便不再有世俗的债务，或可得到较好的果报，只可惜他从来不肯真正出离，所谓出家每次都不过是做做样子而已，说严重点这是大妄语，非唯没有功德，只怕罪业不小。

贫僧说他修行走偏，此其二也。”

听了这话，很多人更是心悦诚服，连连点头。

玄奘又道：“梁皇虽然崇佛，在很多方面表现得仁慈，但一旦涉及自身福报，就显得不仁了。

他晚年急功近利，贸然北伐，杀六贵，灌寿阳城，致使生灵涂炭，这是他的不仁之处，由此导致亡国身死也就不足为奇了。

须知帝王是人间福报的顶点，处于这个位置特别容易造业，善与恶，常常是一念之间的事情。

倒是那些处于最底层的人，反而难有机会造恶，即使造了恶业也比帝王轻得多。

贫僧说他修行走偏，此其三也。”

听到这里，坐在龙椅上的李渊不禁连连点头——从隋朝走过来的他，对此显然深有同感。